作為山東移民與泰雅人的後裔，爺爺的威權教育與爾後高張的族群認同曾使黃林育麟躲避「山東爺爺」的影子，卻在往後學習傳統儀式過程中，看見爺爺與泰雅先祖的共在，才想起被家族遺忘的家屋。在爺爺過世十多年後，他不顧父親反對，把遺物一箱箱搬下山，重新拼湊起這個定居在泰雅界域的陌生男人的世界。

林安琪則是被送到加拿大十多年，依著外婆留下的一條獸骨鍊，回台灣探尋血脈之源。但是當年的「泰雅孤女」沒有留下太多信息，而作為一個酷兒女性，林安琪也在僵固的認同語境中感到遲疑，終究迎來雙重的匱乏處境。她在虛擬世界中，透過泰雅神話與外婆留下的線索，創造一個酷兒母土，收束三代女人的流離。

策展人呂瑋倫表示，這兩個創作計畫都源自於兩代以前的「遺物」，一個順承男性血緣的系譜重建、一個在反生殖主義的酷兒行動裡創造陰性家園，然而「遺物」都致使他們重新想像既有身分下的多重宇宙，試探著與某個謎樣的歷史身體相存的未來。

「這兩個看似差異極大的藝術創作，其實可能徵現著類同的時代性。」他提到，這是一九九○年代左右出生的原住民世代所徵示的創作路徑，這些幾乎已經看不見特定族群符號、揚棄了傳統媒材的創作方法，卻都回應著歷經殖民與現代化過程以後「原住民」身分的複雜性。即日起展出至二月八日止，在花蓮市光復街八十之一號二樓。